巴门尼德处世秘籍之三十一--笛卡尔被欧洲持续不断的宗教骚乱所深深困扰

像蒙田一样.笛卡尔被欧洲持续不断的宗教骚乱所深深困扰。蒙田推荐的是容忍;笛卡尔则建议理性。理性那平静而可信的证明，为导致国家分裂的好战而血腥的宗教争端提供了一个受欢迎的替代方案。笛卡尔重要的主张是他坚持我们有为自己而思考的能力。相应的，笛卡尔哲学以要求我们每一个人都建立我们自己所相信的真理为起始。为此，他发明了一个激进的方法—“怀疑法”，他认为他所有的信仰都是可怀疑的，直到它们被证明为合理为止。

笛卡尔采取富有诱惑力的、迷人的方法来对待这些问题，所有这些出现在他受欢迎的著作《第一哲学沉思》(Meditations on First Philosophy, 1641.对于数百万大学生来说这仍是一部标准的竹学导论)中。笛卡尔借用了蒙田的风格，模仿亲密、和蔼的个人对话方式。他邀请中山喜盈门清洁公司我们进人他的研究，就像蒙田邀请我们进入他私人的思想中一样。然而，即使风格来自于蒙田，笛长尔的倾向却与蒙田的正相反，并得出了完全不同的结论。蒙田希望我们自我审查，把他当作一面镜子，看到我们自己的无知并变得谦卑而有人性;笛卡
尔坚持把怀疑推至极端甚至是荒谬的境地，在怀疑变得荒谬时才会回应并给予我们无可怀疑的真理。蒙田牵着我们的手并分享他的反省;笛卡尔则使我们屈从于严谨的经院哲学式的辩论，并努力检视和辩护在他的方法上所前进的每一步。蒙田显示出了怀疑的态度;笛卡尔宣称他战胜了怀疑主义。他的结论是他根本上就没有错过。事实上.他从未真正地怀疑过。巴门尼德处世秘籍之十六--公元前一千年的后几个世纪中犹太教与希腊竹学的对峙

假如，笛卡尔狡猾地表示.有一个“邪恶的天才”“拥有高超的力量和智力，并总是故意欺骗我。”举个例子，假如笛卡尔错误地认为:自己是醒着而非在做梦，他有身体，有“外在的世界”。有上帝存在。他如何能够区分出他所认识之物和所相信之物，分辨哪些是真、哪些是假?笛卡尔的证明使用了数学方法，每一个原理都必须从先前的原理推导或演绎出来，而先前的原理已经建立在其他原理的基础之上。终，所有的原理必须从一系列明显为真，即可“自我证明”的前提中推导出来。其中一个前提就是笛卡尔的著名论断“我思故我在”。
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